시문 속의 후각 지리

중국 고전 시문에서의 후각은 장식이 아니라 지리이다.

이 발언은 사람들을 놀라게 할 수 있다. 우리는通常시문 속의 향기가意象이고 比興이며 托物言志라고 생각한다. 하지만仔细観察하면 시문 속의 향기는 결코 단순한 비유가 아니다. 그것은 실제적인 지리 공간, 실제적인 사회적 계층, 실제적인 물질적 출처를 가리킨다.

이백의「장상사」에서. “장상사, 창안에 있다.” 하지만 동시에 쓴다. “천장로원혼비고몽환부견관산난.” 이 작품은 표면적으로는 사모음에 관한 것이지만 아래에는 서역 상로에 대한 정보가 있다. 창안은 실크로드의 출발점이며 도시에 중앙아시아 향료 상인들, 호화酒肆, 강저와 피파가 있었다. 이백의 “향기”는 당나라 시대의 문맥에서混合이었다. 한족 제사 향과 호인들 거래 향이 창안의 같은 시장에서 유통되었다.

하지만 더 정확한 이백을 보려면 그의「도일편」을 보라. “창안일편월만호도일성.” 도일은 옷을 빨아서 맷돌로 돌에친다. 도일과 향기가 무슨 상관이 있는가? 당나라 창안 여인들이 가을에 도일할 때 향료가 든 비누절편을 썼다. 향기가 목적이 아니라 빨래를 위함이었다. 향기는 부산물이었다. 이 디테일이 보여준다. 당나라 시대에 향료가 이미 일상생활의 가장 낮은 단계에渗透했다는 것을.

杜甫는 달랐다.杜甫가 향기에 대해 쓸 때 맡는 것은 또 다른 것이었다. “국파산하유재성만촉지심.” 이 작품에는 향기가 없다. 하지만杜甫의 또 다른 작품「월야」에서 그는 봉향에서 아내를 그리워할 때. “향무운관습청휘옥벽한.” 운관이란 머리카락이고 옥벽이란 팔이다. 향무는 무엇인가? 향무는 켜는 향이 타서 나는 연기이며 달빛 아래서 안개처럼 보인다.

这股”향무”는 장식이 아니다. 그것은 특정 계층을 가리킨다. 창안성의 중상류 가정에서 여자들이 저녁에 옷에 향을 뿌리는 것. 옷에 향을 뿌리는 것은 당나라 시대 도시 여성의 일상이었다. 이 일상은杜甫의 시에서 사모음의 매개체가 되었다.

소식은 문인 향수 문화의 대가이다. 소식은 저만의 향配方을 배합했다. 소식에게「苏合향주」가 있었다.沈香, 용뇌, 무스컷, 苏合기름을 와인에 절인 것. 추위를驱逐한다고 했다. 하지만 그는那股 향기가 아니라 그런 것이 일상적으로 될 때带来的那股”내가살고 있다”는 느낌을 원했다.

명나라에 선향이 등장했다. 선향은 고대의 민주화였다.此前 향기를 사용하려면 항아리, 재, 숯, 전용 공간이 필요했다. 선향은 성냥만 필요한다. 선향은 향기를 서재의 의식에서 대중의 일상으로 turning했다.

하지만 민주화는 또한 희석을 가져왔다. 생산량이 증가하고 가격이 낮아지고 향료 품질도 떨어졌다.高品质沈香은 수집품이 되었다. 사람들은 고대 문인처럼沈香 원료를 사고파는 것이 아니라 그것을 켜는 것이었다.

향수의 논리가 이 전환에서 금이 갔다. 향기는 맡기 위한 것이 아니라 소유하기 위한 것이다. 그것을 켜지 않고 소유하기 시작하면 일상에서 투자로 turning한다.

OPALITESCENT의 향수들은 이 거래를 하지 않는다.

각 향수의 양은 제한적이다. 다 되면 다 된 것이다. 우리는 희소성을 팔지 않는다. 우리는那股 향기 자체를 판다. 공기 속의 몇 분, 피부 위의 변화 과정, 그것이 대표하는 장소, 순간, 대체할 수 없는 밀도.

이것은Retro가 아니다. 이것은只是 향기의 가장早期 사용으로 돌아가는 것이다. 켜서 공기의 일부가 되게 하고 그럼 사라진다.